Menu
Woocommerce Menu

纵然锦衣华服,雍也篇第五则

0 Comment


  时期,社会生活的升华和交通设施的一应俱全,为大家出门远行提供了更进一步有利的规格。当时的社会也破格活跃,“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”,从官方大道到农村办小学路,行走着从皇亲国戚到引车卖浆的各色人等。常言道“在家千日好,出门万事难”,旅途往往充满劳顿,舟车劳苦之苦自不必说,路上饮食生活也是个难点,固然锦衣华夏服装,也难免仆仆风尘。那么,当时人骑行都急需防患未然怎样?有啥样注意事项呢?

又,《左传·昭公7年》:“公将往,梦襄公祖。”杜预注:“祖,祭道神。”


  总的来看,当时人出门从前开始展览的占星、择日、祭奠等移动入眼是为着谋求内心安慰。西周时期人口依旧相对稀缺,山林之中毒蛇猛兽出没,还或然碰到杀人越货的强盗,旅途充满着危急。但是像墨翟那样不信这一套的人也大多,非常是智囊们常年奔走于各国之间进行外交博弈,不只怕非得等到吉利的日子再启程。

18.孙希旦《礼记集解》中华书局,198八.

《礼记•王制》称:“祭天地之牛,角茧栗;宗庙之牛,角握;宾客之牛 ,
角尺。”那是依赖牛角的发育水平 , 决断牛的大小,从而差距牛的等级。茧栗,形容牛角初生之状。言其形小如茧似栗。

图片 1

《周礼》云:“大驭掌驭玉路以祀。及犯軷,王自左驭,驭下祝,登,受辔,犯軷,遂驱之。”

耕牛相对于就义用的牛贫贱,但耕牛所生的小牛却有作就义的牛的品德。孔丘以为即使世俗感到小牛无法用来做就义,不过山川之神依旧能承受那条小牛作为牺牲的。

  马车在周代是身价和位置的象征,贵族出游都以乘车的。孔夫子曾说:“以我从医师之后,无法徒行。”(《史记·仲尼弟子列传》)“从医务职员之后”指在正儿八经场面跟随在医务卫生人士前面,也就说孔丘也是先生级其他,而医务卫生职员们出游都是乘车,万世师表不容许跟在人家车队后边徒步走。生活在西周早先时代的彭更说当时有个别Sven“后车数拾乘,从者数百人,以传食于诸侯”。(《亚圣·滕文公下》)亚圣便是那样的著名职员,指点着由数十辆马车构成的变得庞大车队游走于齐、魏、滕、邹诸国,异常受礼遇。

又,朱骏声《说文通训定声》云:“既,叚借为餼。”


  如若看相的结果展现本次出游是“吉”,那就能够打开下一步了——择日。当时有特地从事六柱预测时日的人,叫做“日者”,《史记》有《日者列传》记录这类人的史事。《墨翟·贵义》记载,墨翟北上前向西魏,路上遇见一位日者,那位日者对他说:“帝以明天杀黑龙于北方,而知识分子之色黑,不可能北。”墨翟不听,后来政工也未有办成。但是墨翟以为日者的争持是漏洞百出的,他建议,依据文献记载:“帝以甲乙杀青龙于东方,以丙丁杀赤龙于南方,以庚辛杀白龙于西方,以壬癸杀黑龙于北方。”倘若每逢甲日、乙日无法东行,逢丙日、丁日无法南行……将大幅限制大家的外出,导致人心困蔽,那时就像何事也办不成了。可是,当时着实有许多出外的避忌日。依照睡虎地秦简《日书》的记叙,全年有肆一.三%的光阴不宜外出。想选1个吉日良辰出门也不是一件轻巧的事。

二一.程树德《论语集释》中华书局,198玖.

牛在辽朝中华夏族的心中中是怀有灵性的动物,能够通神,因而,在事关心重视大的祭天礼仪上相似都要选择牛,那样才显得严穆体面。南齐祭奠所用的牛,在颜色、体态方面都有严酷规定,不是无论拉来3只牛就能够作献祭用的。

  尽管等到了能出门的吉日,也不可能立时起身,临行前还应该有最终一同程序——行“祖”礼,即祭拜路神。据《诗经》和《周礼》的记载,祭拜路神是要宰杀家畜的,祭奠用牲为羊或狗。以羊为牲的,先将羊的油脂与草一同燃放,再将牛肉烤熟作为祭品;以狗为牲的,驱车在狗的身上碾压过去,大约是用车轮上的狗血来辟邪。《史记·徘徊花列传》记载,荆卿离燕赴秦时,就在易水之畔行祖礼。

由此,“既祖,取道”可译为:祭拜路神(或祖神),走上(赴秦谋刺的)道路。

子谓仲弓曰:“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”

  骑行此前开展六柱预测是个要命古老的古板,甲骨卜辞中就有“贞:勿行出?贞:行出?”“往来亡(通“无”)灾?”等向卜问出游吉凶的内容。这一个风俗一贯一而再到秦汉以往,《史记·龟策列传》是非常论述看相的稿子,在那之中也是有“卜求当行还是不行?”“卜追亡人当得不得?”“卜行遇盗不遇?”等剧情。

二6.《西周策》东京古籍出版社,1九捌五.

《礼记•王制》称:“祭天地之牛,角茧栗;宗庙之牛,角握;宾客之牛 ,
角尺。”那是依靠牛角的生长水平 , 推断牛的老幼,从而差别牛的阶段。茧栗,形容牛角初生之状。言其形小如茧似栗。

又,《释名》:“必取是隅者,礼,既祭,改设馔于西北隅,令撤毁之,示不复用也。”

率先,祭奠所用的牛,毛色要单纯。其次,作为祭品的牛还须要“完全”。《字汇•牛部》就说:“祭天地宗庙之牛完全曰牲”。哪怕是某些微细的危机,就算是牛角上有叁个小洞,不可能用作祭品。就义指古时候祝福用牲的通称,色纯为“牺”,体全为“牲”,“牺牲”是指纯色的全牛等牲,即牷(quán)。第2,祭拜用的牛应该犄角周正,而且耕牛不可能用作捐躯。第伍,
祭拜采用的牛还需求肉体高大。第四,被选定作为祭拜的牛要受到特别的对待。《史记•老子和庄周列传》亦云:“祭拜之牛养食之数岁,衣以文绣”。第4,选作祭奠的牛还要面前境遇大家的偏重,就连皇帝见到牲牛也要表示珍贵。

又,《仪礼·聘礼》:“日如其饔餼之數。”郑玄注:“古文既爲餼。”

万世师表评价仲弓时说道:“耕牛生的小牛是赤色的还重要剧中人物方正(适合用来作祭拜),固然不愿用它来做就义,可是山川之神岂能吐弃它吗?

3陆.何建章《有穷策注释》中华书局,1玖93.

正所谓英雄不问出身,足见孔仲尼的超导眼光。

又,“既 (侑)王亥,告。”(《甲》一七四)

祝福在汉代攻克十三分关键的地位,“国之大事,在祀与戎”。弭灾、求福、伐罪、田狩、报谢等都要举行祭奠。夏朝商代周代时,牛大量用作捐躯,《礼记.曲礼下》记载:“凡祭……皇上以牺牛,诸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊、豕”。“牺牛”是指色纯的全牛,“肥牛”即指长得肥壮的牛,“索牛”意思是透过简易选用过的牛。为了掌管国家全部的牛在祭奠、军用等方面包车型地铁用处
, 周代留存“牛人”一职,汉将来曾发展变成专管理和保养牛的行政设置。

《夏朝策·燕策三·燕太子丹质于秦亡归》云:

《东魏祝福用牛的尊重》

2五.《国语》东京古籍出版社,1九七八.

始养之曰畜,将用之曰牲。西夏祭奠所用就义,行祭前需先喂养于牢,故那类捐躯称为牢。由于祭拜者和祝福对象差别,所用牺牲的规范化也可以有分别,太牢指天皇、诸侯祭奠社稷时,牛、羊、豕3牲全备之称。因为及时祝福用品一般包罗牛、羊、猪,因而又称“三牲”,牛牲为上品,只有皇上、诸侯和医生才有权享受,地位十分的低的人只可以祭以羊、豕。况且以牛、羊、豕作为祭品,对于一般的家园来讲,自然免不了有力不从心之虞。故而,后世的民间祭拜,也会有以鸡、鱼、猪肉等充作3牲来用的。

12.杜预《春秋经传集解》巴黎古籍出版社,一九9七.

祝福在北宋占用13分首要的地位,“国之大事,在祀与戎”。弭灾、求福、征伐、田狩、报谢等都要进行祭奠。夏朝商代周代时,牛多量用作捐躯,《礼记.曲礼下》记载:“凡祭……圣上以牺牛,诸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊、豕”。“牺牛”是指色纯的全牛,“肥牛”即指长得肥壮的牛,“索牛”意思是因此简要选取过的牛。为了掌管国家全数的牛在祭祀、军用等地点的用途
, 周代存在“牛人”一职,汉未来曾发展成为专管养牛的行政设置。

说起底,大家从“既”与“祭”的古音上来看,“既”属见纽物部,“祭”属精纽月部。见精为准双声,物月为旁转。戴震在《转语·序》云:“古声同纽之字,义多左近。”故此,“既”训为“祭”较为合适。

始养之曰畜,将用之曰牲。汉代祭奠所用捐躯,行祭前需先喂养于牢,故那类就义称为牢。由于祭奠者和祝福对象分化,所用就义的口径也许有分别,太牢指天子、诸侯祭奠社稷时,牛、羊、豕3牲全备之称。因为及时祝福用品一般包罗牛、羊、猪,由此又称“三牲”,牛牲为上品,只有国王、诸侯和医务人士才有权享受,地位十分低的人只好祭以羊、豕。况且以牛、羊、豕作为祭品,对于一般的家庭来讲,自然在劫难逃有十分小概之虞。故而,后世的民间祭奠,也会有以鸡、鱼、豕肉等充作③牲来用的。

45.朱祖延《尔雅诂林》西藏教育出版社,一九九9.


壹三.孔颖达《春秋左传正义》中华书局,一97陆.

此目的在于明喻,有个别人尽管出生不佳,但通过本身的鼎力,革新和升高本人的品行,那样的人与出生好的人同一具备可用性。

咱俩从上述排列的那么些词语中能够观看:最初的作品的语句经过节缩后都形成了动宾短语。根据古时候的中国人民银行文讲求对称之美的准绳,大家得以分明:个中的“既”字作为动词无疑。据此,鄙见认为“既祖”之“既”当训为“祭”,“既祖”便是“祭祖”,即“祭拜路神”。

第2,祭奠所用的牛,毛色要单纯。其次,作为祭品的牛还须要“完全”。《字汇•牛部》就说:“祭天地宗庙之牛完全曰牲”。哪怕是少数微小的祸害,就算是牛角上有八个小洞,不可能用作祭品。就义指北宋祭奠用牲的通称,色纯为“牺”,体全为“牲”,“捐躯”是指纯色的全牛等牲,即牷(quán)。第2,祭拜用的牛应该犄角周正,而且耕牛不能够用作就义。第5,
祭奠采纳的牛还要求身体高大。第5,被选定作为祭奠的牛要受到特别的看待。《史记•老庄列传》亦云:“祭祀之牛养食之数岁,衣以文绣”。第5,选作祭奠的牛还要面对大千世界的珍惜,就连国君见到牲牛也要代表敬意。

又,《汉书·景拾③王传·临江闵王荣》颜师古注:“昔轩辕黄帝之子纍祖好远游而死于道,故后人感到行神也。”

牛在北宋中华人的心中中是具备灵性的动物,可以通神,由此,在事关心珍视大的祭天礼仪上相似都要选取牛,那样才显得庄严体面。唐宋祝福所用的牛,在颜色、体态方面都有严谨规定,不是无论拉来三只牛就足以作献祭用的。

七.《粤语大字典》安徽、辽宁辞书出版社,一九八陆.


又,《文选·庆轲歌序》:“丹祖送于易水上。”李善注引崔寔《肆民月令》曰:“祖,道神,祭奠以求道路之福。”

3二.王锡荣等《有穷策译注》西藏文史出版社,一九玖七.

上述诸选本和中学课本均把“祖”解作“行祭”。其实这种解释是一笔令人瞀乱的糊涂账。我们单方面能够把“祖”视为壹种祭奠名称,即“路神之祭”;另1方面也得以把“祖”看成一种祭拜行为或移动,即“出游时祭拜路神”或“临行祭路神”;以及通过引申的“祖道”、“祖路”和饯别、离别等。这种解释与文意未稳,殊不安妥。

28.缪文远《周朝策考辨》中华书局,1984.

又,贞,告既 于夒于上甲。(《合集》120伍)

20.刘宝楠《论语正义》中华书局,1九八陆.

咱俩从上述征引的文献中能够见到:“氣”由所谓的“馈客之刍米”,发展到赠赠与别人的供食用的谷物或饲料,最终到赠赠给外人的活的牲禽或生肉。也即从低端的刍米,渐次到粮食或饲料,最终到肉食品。这当中有3个从低等到高等的进化进度,显示了上古社会前进水平和赠与物的慢慢增高。《左传·成公十三年》云:”国之大事,在祀与戎,祀有执膰,戎有受脤,神之大节也。”今后将这种馈赠人的移动转移到神灵身上,也正是对神灵献祭,即从开始的刍米到家禽或生肉。从而完毕“祭”字的真正内涵。所以《说文》“祭”字条云:“祭拜也。从示,以手持肉。”正是说祭奠鬼神,用手拿着肉供奉神前。

二、“既祖”之“既”

主要编辑:孙宝灵 焦艳

据郑玄《周礼注》及许慎《说文解字》可见:当王乘车出国都之门,便封土象山于路侧,以菩刍棘柏植于山上为神主,即为“軷”。杀牲祭之,祭毕,以车轹軷而去,即为“犯軷”。那样路神可保佑骑行之人一路安全。
又,《诗经·大雅·生民》云:载谋载惟,取萧祭脂,取羝以軷,载燔载烈,以兴嗣岁。毛传:“軷,道祭也。”郑笺:“取羝羊之体以祭神,自此而往郊。”

第3,在甲骨卜辞中“既”字有用为祭名之例。

1一.胡厚宣《小篆合集释文》中华夏族民共和国社科出版社,一玖玖七.

3三.吴兆基《夏朝策》时代文化艺术出版社,200一.

这段文字就是有名的“高渐离刺秦王”传说中“易水分离”一节。当中“既祖,取道”的“既祖”1词,就像从未难懂或然未明的题目,但熟识的难题,不料定确知或深知,那Ritter提议来再说切磋。

又,《史记·5宗世家》云:“荣行,祖于江陵西门。”司马贞索隐:“祖者,行神,行而祭之,故曰祖也。”

又,王先谦《〈释名疏证〉补》云:“《母羊僖公三十一年传》疏引孙炎《尔雅注》云:‘既祭,披磔其牲,似风散也。’”

实际,早在先秦时代,远出临行从前祭拜路神的观念意识在大家的牵记中根深蒂固,这种祭拜行为也是很宽泛的光景,古时候的人那样做的指标就是弭灾祈福。

1肆.陆德明《精湛释文》中华书局,1玖捌三.

其余,在《礼记·祭法》中有皇帝七祀和公爵伍祀的所谓“国行”,大夫三祀和士2祀中则分别有“行”
的记叙。孔颖达疏:“国行者,谓行神在国门外之西”。郑玄注:“行,主道路行作。”

(8)贞:于既日?二月(《明》六六八)

六.唐作藩《上古音手册》山东人民出版社,一九八三.

17.胡培翚《仪礼正义》云南古籍出版社,19玖三.

作者们以为“既祖”之“祖”当作名词“行神或路神”解。

就此,温少峰、
袁庭栋两知识分子在《殷墟卜辞商讨——科学工夫篇》中提出:“既”字读为“
”,义为“食生也”(《集韵》)。也可读为“餼”。《礼记·中庸》:“既廪称事”,注:“既读为餼。”《左传·僖公三十三年》:“唯是脯资,餼牵竭矣。”杜注:“生曰餼,牵谓牛羊豕。”《释文》曰:“牲腥曰餼,牲生曰牵。”可知,以杀后未熟之生肉祭神,就叫“餼”、“
”,也便是“既”。

38.《文选》中华书局,1977.

又,《论语·八佾》:“子贡欲去告朔之餼羊。”何晏集解引郑玄注曰:“牲生曰餼。”

2玖.诸祖耿《西周策集注汇考》(增加补充本)凤凰出版社,二零一零.

送之。至易水,既祖,取道。击筑,和歌,垂泣。为歌,瞋目,指冠。就车 。

参谋书目:

又,《诗·大雅·韩奕》云:“韩侯出祖,出宿于屠。显父饯之,利口酒百壶。”孔颖达疏释“韩侯出祖”云:言韩侯出新加坡之门为祖道之祭。

上述意况证明:其一,“既”、“ 氣”、“
餼”三字古书通用字。其二,“既”当为较早现身字,常假借为“餼”。其3,“
氣”、“ 餼”为古今字。

如“既 龙甲。”(《乙》3二伍2)

先说“既祖”之“祖”。

3伍.王延栋《西周策词典》南开出版社,200一.

三七.崔寔《4民月令》石声汉校注 中华书局,1九六伍.

小编简单介绍:李翔翥,江西省固始慈善救济高中语文化教育研组。

3一.王守谦等《周朝策全译》西藏人民出版社,一九9伍.

一、“既祖”之“祖”

玖.《古文字诂林》法国巴黎教育出版社,2004.

23.历史之父《史记》中华书局,一95六.

说不上,“祖”如果作“行祭”解,即“出游时祭奠路神”或“临行祭路神”等,则“既”字就不曾着落。

内容摘要:

8.《粤语大词典》北京汉语大词典出版社,一9玖一.

十.郭尚武《草书合集》中华书局,1九8叁.

帮助,在传世文献中“既”、“ 氣”、“
餼”三字古书通用,因此大家得以感到“既祖”正是“ 氣祖”或“
餼祖”。《论语》云:“肉虽多,不使胜食氣。”许慎《说文解字》“既”字条,引书证云:“论语曰:不使胜食既。”杨伯峻《论语译注》云:“既”、“
氣”、“ 餼”3字古书通用。

明乎“祖”意,大家该谈谈“既”字。首先,从该句所处的现实性语言情形中,来演绎那几个“既”字所属的词性。那节文字精练地描述了“易水分离”那1悲壮场景。剧情直线推进,步步紧逼,环环相扣,将庆轲送上谋刺的不归之路。该节可作如下压缩(个中主语略去):

李翔翥

四壹.《舞曲俗通史》香港(Hong Kong)文化艺术出版社,200三.

贰4.班固《汉书》中华书局,一玖六二.

由上可知,庆卿对“祖”行祭完全符合上述观念和行为,实为对路神行祭。这种对路神或行神——祖行祭之作为,在先秦典籍中恒见,兹举数例。如《仪礼·聘礼记》云:“出祖释軷。”胡培翚《仪礼正义》引盛氏云:“始行而祭曰祖。”

3玖.《风俗通义校注》玄微子器 中华书局,一9八伍.

关键词:

又,元人吴师道在《周朝策校勘和注释》云:“《诗毛传》:祖而舍軷,喝酒于其侧曰饯。”《疏》:“軷,谓祭道路之神,封土为山象,伏牲其上。既祭,处者饯之。饮毕,乘车轹之而去。”

四3.《殷墟卜辞切磋——科学手艺篇》温少峰 袁庭栋著
湖南社会中国科学技术大学学出版社,19八三.

“既祖”之“既”,在中学课本以及所见的《西周策》译注本、集注本、汇考本、校勘和注释本、笺证本、考辨本等诸选本中,都无1例外的阙如不论。

别的的如:王守谦等《东周策全译》云“祖,指祭奠路神。”王锡荣等《西周策译注》、吴兆基等小编《西周策》皆云:“古时外出祭奠路神。”张清常《周朝策笺注》云:“祖,祭奠名。出游时祭奠路神。”那肆者其实是对鲍彪注的阐述。

(7)于日,既?(《粹》四八五)

二.段玉裁《说文解字注》北京古籍出版社,一98肆.

又,《诗·大雅·烝民》云:“仲山甫出祖”。朱熹集传:“祖,行祭也。”

《有穷策》(新加坡古籍出版社,1玖85年版)、缪文远《周朝策新校勘和注释》、诸祖耿编辑撰写《夏朝策集注汇考》(增加补充本)及范祥雍《有穷策笺证》四者注同,皆引鲍彪本云:“祖,行祭。”

又,《礼记·聘礼》:“归饔餼伍牢。”郑玄注:“牲杀饔曰,生曰餼。”《大戴礼记·朝事》:“致饔餼。”王聘珍解诂同郑玄注。

这种对“祖”行祭之行为,开头又称“軷祭”,《周礼》中就有记载。

上述说法,虽人名有异,但可以见到:“祖”当为“祖神”、“道神”或“行神”无疑。

其它,中学教科书给出的讲授云:祖,临行祭路神,引申为饯行和欢送。那是对鲍注的解释和何氏注释之兼采。

综上,大家随意从“既”字的古音和语法,依旧从“既”字语义的名实四个方面考查,也正是祭奠之方式以及祭拜之内容,大家均能够吸收“既”与“祭”的紧凑关系。“既”当训为“祭”,“既祖”即“祭祖”。

有关叁字古书通用,文献有徵:《说文·米部》云:氣,馈客刍米也。《春秋传》曰:“
齊人來氣諸侯。
,氣或从既。餼,氣或从食。”这段时间本《左传·桓公十年》作“齊人餼諸侯。”故此,段玉裁《说文解字注》云:“許所據作‘氣’。左丘明述《春秋傳》以古文,於此可見。”

由上可知,
“既”与“祭”之原有渊源关系。上古先民们由于对宇宙的认知有限,由此认为太阳是神明的表示,对阳光崇拜,对阳光实行祭拜。这里的“既”名或对日行“既”祭之礼,实质上正是一种祭拜名称或祝福活动。

4二.傅亚庶《中华夏族民共和国上古祭奠文化》西北京中医药大学出版社,一九玖八.

于是,明朝金石学家吴云《两垒轩彝器图录·齐小白中罍》云:“戴氏东原曰:既即餼字。段式懋堂曰:3既字皆
之省文。窃谓古止作既,既 古今字,氣、餼通用字。”

40.《民俗通义校释》吴树平 塔林人民出版社,一玖七七.

另有,何建立规则和章程《周朝策注释》云:“祖,后晋饯行的1种隆重仪式,祭路神后,在路上设宴为人送行。故称饯行为‘祖道’。”那是对“行祭”的一发引申发挥。

据《说文》云:“氣,馈客刍米也。”由“氣”孳乳而来的“
餼”字意义为生牲,文献有据:

太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之。至易水上,既祖,取道。高渐离击筑,高渐离和而歌,为变徵之声,士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰:“风萧萧兮易水寒,豪杰一去兮不复还!”复为慷慨羽声,士皆瞋目,发尽上指冠。于是庆卿遂就车而去,终已不顾

2柒.缪文远《夏朝策新校注》巴蜀书社,1玖八柒.

关键词:“既”、“祖”、训诂

又,王筠《说文句读》云:氣、 既一字。

1九.王聘珍《大戴礼记解诂》中华书局,1玖八3.

15.马瑞辰《毛诗传笺通释》中华书局,一九八9.

30.范祥雍《有穷策笺证》北京古籍出版社,200陆.

一样,卜辞中还应该有殷王对日行“既”祭之记录,见如下2辞。

又,《礼记·中庸》:“日省月试,既廪称事,所以劝百工也。”郑玄注:“既,读为餼。”

关于路神的来头,最早可追溯到武周应劭,他在《风俗通义·祀典》云:《礼传》水神之子曰脩,好远游,舟车所至,鞋印所达,靡不穷览,故祀以为祖神。


又,崔寔《四民月令》“大簇”条本注:“祖,道神,轩辕氏之子曰累祖,好远游,死道路,故祀认为道神。”

第一,依据语境,“既祖”与“取道”两句相俪,即“祖”与“道”相对,也足以看出“祖”当做名词解。

5.王力《同源字典》商务印书馆,一九八三.

古时候的人迷信感到,山、水、风、云等这个自然现象都有佛祖存在,与此相类的“路”也当有神,故此骑行对“祖”行祭,以求道路平安,无险无难。那么,庆轲赴秦谋刺,实为一件主要的军国机密和江山作为,上路之时,祭奠路神,祈求顺遂,理当如此。其实,那是1种遮人耳目的思维慰藉和壮胆行为。

四.王筠《说文句读》中华夏族民共和国书店,1九八3.

4四.王先谦《〈释名疏证〉补》新加坡古籍出版社,1九八贰.

内容摘要:《周朝策·燕策叁·燕太子丹质于秦亡归》有句云:“既祖,取道”。在数不尽的《周朝策》选本中均对“祖”字做出盲目跟随大千世界的演讲,且对“既”字则见怪不怪,本文对“既祖”作出钻探,拟作新解。

其它,“既”与“祭”同义连言之例,旧籍习见,兹举数例。如《尔雅注疏》:“祭天曰燔柴,注:既祭,积薪烧之。祭地曰瘗薶。注:既祭,埋藏之。”

上述诸例均可把“祖”作动词解,即在道路上祝福路神。

3四.张清常《西周策笺注》南开出版社,199三.

壹.许慎《说文解字》中华书局,1九6三.

《左传·桓公6年》:“齐人馈之餼。”《左传·桓公10肆年》:“曹人致餼。”杜预注:“孰曰饔,生曰餼。”

3.朱骏声《说文通训定声》纽伦堡古籍书店,1九⑧三.

又,《汉书·扬雄传》:“其四月,将祭后土,上乃帅群臣横大河,湊汾阴。既祭,行游介山,回安邑,顾龙门,览盐井,登历观,陟西岳以望八荒,迹殷周之虚,眇然以思唐虞之风。”

又,《国语·周语中》:“膳宰致饔,廩人獻餼。” 韦昭注:“生曰餼,禾米也。”

2贰.杨伯峻《论语译注》中华书局,2004.

1陆.孙诒让《周礼正义》中华书局,1九八七.

在数不清的《西周策》选本中,对于“祖”字解说多数沿用明代鲍彪的传道。

既是“既”、“ 氣”、“ 餼”3字古书通用,那么“既”字常假借为“餼”的“
餼”字到底何意?

作者简要介绍:

标签:

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

相关文章

网站地图xml地图